MAKALAH SEJARAH DAN PERKEMBANGAN BIMBINGAN DAN KONSELING

MAKALAH 

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN BIMBINGAN DAN KONSELING

DI SUSUN UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH BIMBINGAN KONSELING

Dosen Pengampu: 

Aufia Aisa,M.Pd.I

Disusun oleh kelompok 2: 

Muhammad Irfan Muzakki (2501021061)

Pransiska Alvina Nurjannah (2501021046)

Nanda Aulia Saputri (2501021044)

PROGAM PENDIDIKAN BAHASA ARAB 

FAKULTAS AGAMA ISLAM 

UNIVERSITAS KH. A. WAHAB HASBULLAH 

TAMBAKBERAS JOMBANG 

2026 /2027

KATA PENGANTAR 

Puji dan syukur kami panjatkan ke hadirat Allah Swt. atas segala rahmat, taufik, hidayah, serta nikmat kesehatan yang telah diberikan, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Sejarah Dan Perkembangan Bimbingan Konseling ” dengan baik. Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad saw., yang telah membawa umat manusia dari zaman kegelapan menuju zaman yang penuh dengan ilmu pengetahuan. 

Makalah ini disusun sebagai salah satu bentuk pemenuhan tugas akademik sekaligus sebagai sarana untuk menambah wawasan dan pemahaman mengenai konsep dasar bimbingan dan konseling. Bimbingan dan konseling merupakan bagian penting dalam dunia pendidikan karena memiliki peran dalam membantu individu memahami dirinya, mengembangkan potensi, menghadapi berbagai permasalahan, serta mencapai perkembangan yang optimal. Oleh karena itu, pemahaman terhadap sejarah dan perkembangan bimbingan konseling sangat diperlukan, khususnya bagi mahasiswa yang memiliki keterkaitan dengan dunia pendidikan. Dalam makalah ini, kami membahas beberapa hal yang berkaitan dengan sejarah dan perkembangan bimbingan konseling. Pembahasan tersebut diharapkan dapat memberikan pemahaman mengenai hakikat bimbingan dan konseling serta pentingnya layanan tersebut dalam membantu individu, khususnya peserta didik, dalam menghadapi berbagai kebutuhan dan permasalahan yang mereka alami.

Sabtu, 26 September 2026

Penulis 

DAFTAR ISI 

KATA PENGANTAR i

DAFTAR ISI ii

BAB I 1

PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang 1

B. Rumusan Masalah 3

C. Tujuan 3

BAB II 4

PEMBAHASAN 4

A. Latar Belakang dan Sejarah Bimbingan dan Konseling di Dunia 4

B. Tokoh dalam Perkembangan Bimbingan dan Konseling 5

C. Sejarah Masuk dan Perkembangan Bimbingan Konseling di Indonesia 7

D. Bimbingan Konseling dalam Pendidikan dan Kehidupan Modern 8

BAB III 11

PENUTUP 11

A. Kesimpulan 11

B. Saran 11

DAFTAR PUSTAKA 12

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Bimbingan dan konseling merupakan bagian penting dalam proses pendidikan karena berfungsi membantu peserta didik mengembangkan potensi, memahami diri, menyesuaikan diri dengan lingkungan, serta menghadapi berbagai persoalan pribadi, sosial, belajar, dan karier.

Keanekaragaman peserta didik di sekolah tentu berpengaruh terhadap proses pembelajaran maupun dalam pengembangan diri peserta didiknya sehingga diperlukan penanganan khusus dari pihak sekolah. Salah satu komponen sekolah yang turut membantu pengembangan diri peserta didik, adalah bimbingan dan konseling (BK). Sebagai bagian yang tidak dapat terpisahkan dari pendidikan, Bk memiliki peran penting untuk dapat mengembangkan potensi seluruh peserta didik secara optimal. Yusuf (2011) menyatakan bahwa pemberian layanan BK terhadap peserta didik sebagai upaya mencapai perkembangan yang optimal merupakan tanggung jawab dari guru BK/Konselor. 

Layanan bimbingan dan konseling perlu diselenggarakan secara sistematis, berkelanjutan, dan sesuai dengan kebutuhan peserta didik. Penelitian menunjukkan bahwa layanan BK memiliki peran dalam membantu perkembangan peserta didik, termasuk peserta didik berkebutuhan khusus, melalui layanan responsif, konseling, dan konsultasi dengan peserta didik maupun orang tua.  Selain itu, layanan konseling individual juga berkaitan dengan upaya membantu peserta didik menyelesaikan tugas perkembangan sosialnya, meskipun keberhasilannya turut dipengaruhi oleh dukungan keluarga dan lingkungan sekitar.  Secara historis, bimbingan dan konseling di Indonesia mengalami perkembangan sejak tahun 1960-an dan kemudian memperoleh pengakuan yang lebih kuat dalam sistem pendidikan serta profesi keguruan.  Berdasarkan uraian tersebut, kajian mengenai sejarah dan perkembangan bimbingan dan konseling penting dilakukan untuk memahami landasan kemunculannya, tokoh-tokoh yang berperan, perkembangan BK di Indonesia, serta relevansinya dalam menjawab kebutuhan pendidikan pada masa kini.

Menjelang seratus tahun ke-21, panduan telah menjadi sebuah panggilan yang sangat dihormati karena mereka terkait erat dengan isu-isu perubahan zaman dan cara mereka mengelola dan bertindak dalam iklim sosial mereka. Seiring kemajuan teknologi dan kita memasuki era digital atau dikenal dengan era globalisasi, permasalahan kemanusiaan menjadi semakin kompleks. Dua puluh satu ratus tahun, atau periode globalisasi yang sedang berlangsung, digambarkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan inovasi, semakin menyempurnakan sistem korespondensi dan data, persaingan yang semakin sengit untuk memenuhi pedoman pasar global sebagai hasil pemikiran dan pertimbangan, dan semakin banyaknya permintaan pekerjaan mahir. Setiap pekerjaan harus berubah untuk memasuki masa perbaikan yang tidak dapat disangkal lagi rumit ini.

Konselor di era digital harus memiliki kemampuan untuk menggunakan teknologi secara efektif dan etis, serta memahami dampak teknologi terhadap interaksi konseling. Terakhir, penting untuk mempertimbangkan bagaimana teknologi dan inovasi dapat membantu dalam meningkatkan aksesibilitas layanan konseling, terutama di daerah-daerah yang kurang terlayani. Dengan menggunakan teknologi, layanan konseling dapat menjangkau lebih banyak orang dan memberikan bantuan konseling yang dibutuhkan .

Rumusan Masalah

Bagaimana Latar Belakang dan Sejarah Awal Munculnya Bimbingan Konseling di Dunia?

Siapa Saja Tokoh yang Berperan Penting dalam Perkembangan Bimbingan dan Konseling serta Apa Kontribusinya?

Bagaimana Sejarah Masuk dan Perkembangan Bimbingan dan Konseling di Indonesia?

Bagaimana Bimbingan dan Konseling dalam Menghadapi Kebutuhan Pendidikan dan Kehidupan Modern?

Tujuan

Untuk mengetahui latar belakang dan sejarah awal munculnya bimbingan konseling di dunia dan di Indonesia. 

Untuk  bisa menyebutkan tokoh-tokoh yang berperan penting dalam bimbingan dan konseling 

Untuk mengetahui memahami peran bimbingan dan konseling dalam membantu peserta didik mengembangkan potensi, kemampuan, dan kepribadiannya. 

Untuk Mengetahui Cara Menghadapi Kebutuhan dan Kehidupan Modern dalam Bimbingan dan Konseling.

BAB II

PEMBAHASAN

Latar Belakang dan Sejarah Bimbingan dan Konseling di Dunia

Bimbingan dan konseling muncul dari kebutuhan manusia untuk memperoleh bantuan dalam memahami diri, menyelesaikan masalah, menyesuaikan diri, dan menentukan pilihan hidup. Pada awal perkembangannya, kegiatan bimbingan masih berbentuk nasihat, pengarahan moral, serta pendampingan yang dilakukan oleh keluarga, tokoh agama, dan masyarakat. Bimbingan dan konseling kemudian berkembang menjadi bidang profesional , terutama di Amerika Serikat, Ketika persoalan pendidikan, pekerjaan, dan perkembangan individu semakin kompleks. Jesse B. Davis dikenal sebagai salah satu pelopor awal yang memasukkan kegiatan bimbingan ke dalam lingkungan sekolah, sedangkan Frank Parsons berperan besar dalam mengembangkan bimbingan karier melalui pendekatan yang menghubungkan pemahaman diri, informasi pekerjaan, dan pengambilan keputusan.

Sejarah Perkembangan Profesi Bimbingan dan Konseling di Indonesia. Menjelang seratus tahun ke-21, panduan telah menjadi sebuah panggilan yang sangat dihormati karena mereka terkait erat dengan isu-isu perubahan zaman dan cara mereka mengelola dan bertindak dalam iklim sosial mereka. Seiring kemajuan teknologi dan kita memasuki era digital atau dikenal dengan era globalisasi, permasalahan kemanusiaan menjadi semakin kompleks. Dua puluh satu ratus tahun, atau periode globalisasi yang sedang berlangsung, digambarkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan inovasi, semakin menyempurnakan sistem korespondensi dan data, persaingan yang semakin sengit untuk memenuhi pedoman pasar global sebagai hasil pemikiran dan pertimbangan, dan semakin banyaknya permintaan pekerjaan mahir. Setiap pekerjaan harus berubah untuk memasuki masa perbaikan yang tidak dapat disangkal lagi rumit ini. Konselor berhubungan dengan tragedi manusia dan kemungkinan dalam cara yang intensif, personal, dan perhatian, dan merupakan pekerjaan yang dinamis, selalu berubah, dan menyenangkan. Konselor harus memahami realitas saat ini, bukan hanya kemajuan copyright, teknologi dan informasi, tetapi juga komplikasi yang semakin kompleks karena pekerjaan mereka bergantung pada perkembangan manusia, khususnya pada abad ke-21.

Seperti yang dikemukakan oleh Subekti, layanan bimbingan dan pendampingan yang menyeluruh diharapkan dapat membantu setiap siswa agar dapat tumbuh dengan baik. Guru bimbingan dan konseling memegang peranan penting dalam membantu siswa dalam mengatasi hambatan belajar dan memberikan solusi terhadap berbagai permasalahan. Menawarkan bimbingan review, motivasi, dan pertemuan pembinaan individu merupakan beberapa endi yang dilakukan untuk mengatasi kesulitan belajar. Dengan memberikan motivasi terhadap kesulitan-kesulitan dalam belajar diharapkan siswa dapat membangun semangat belajarnya dan berhasil mengatasi kesulitan-kesulitan yang dihadapinya. (Jambi et al., 2023)

Tokoh dalam Perkembangan Bimbingan dan Konseling

Perkembangan bimbingan dan konseling dipengaruhi oleh sejumlah tokoh yang memberikan kontribusi dalam bidang bimbingan karier, psikologi, endidikan, dan psikoterapi. Didalam tulisannya (Pribadi, 2020) menceritakan bahwa, pada awal abad ke-20, pergerakan bimbingan dipelopori oleh tokoh-tokoh penting seperti Frank Parson, Jesse Buttrick Davis, Clifford W. Beers, Eli Witwer Weaver, dan Anna Yeomans Reed. Gerakan ini lahir dari ide-ide sosialisme yang menekankan mutualisme dan reformasi sosial. Meski pada saat itu bimbingan belum diakui sebagai disiplin ilmu yang pendidikan, perannya sudah mulai dirasakan sebagai bagian penting dari pendidik pendidikan. Frank Parson, yang dikenal sebagai “Bapak Bimbingan”, mendirikan vocational bureau di Boston tahun 1905 dan menerbitkan monograf Choosing a Vocation (1909). Ia menekankan analisis diri dalam konteks sosial, serta meyakini bahwa perkembangan individu dan social dapat mendorong kesempurnaan masyarakat. 

Tokoh lain yang berperan besar adalah  Jesse Buttrick Davis, konselor pertama yang melaksanakan program bimbingan sistematis di sekolah Detroit (1897–1907). Davis memanfaatkan kurikulum bahasa Inggris untuk menanamkan nilai moral, kerja keras, cita-cita, dan pengembangan karakter. Ia juga turut mendirikan National Vocational Guidance Association yang kini menjadi National Career Development Association. Di sisi lain, Clifford W. Beers memperkenalkan pentingnya kesehatan mental melalui karyanya A Mind That Found Itself (1908), yang menjadi tonggak pergerakan layanan kesehatan mental di Amerika Serikat dan memberi pengaruh pada pendekatan klinis dalam bimbingan. 

Selain itu, Eli Witwer Weaver dikenal sebagai “Bapak Bimbingan Vokasi pada Sekolah Umum” karena membentuk komite guru bimbingan di New York untuk membantu remaja menemukan bakat dan kecocokan kerja. Anna Yeomans Reed, seorang edukator progresif, juga berkontribusi dengan mengembangkan layanan konseling berbasis sosial darwinisme di Seattle. Reed menekankan pentingnya bimbingan dalam kurikulum sekolah sebagai penunjang pendidikan, agar siswa mampu melihat potensi diri dan bersaing secara sehat di tengah tuntutan masyarakat modern. Dengan kontribusi para pionir ini, bimbingan berkembang dari sekadar tambahan dalam pendidikan menjadi gerakan yang menekankan pentingnya konseling, kesehatan mental, dan pengembangan karier.

Sejarah Masuk dan Perkembangan Bimbingan Konseling di Indonesia

Bimbingan dan konseling di Indonesia berkembang sejalan dengan perubahan sistem pendidikan dan meningkatnya perhatian terhadap perkembangan peserta didik. Pada tahap awal, layanan ini dikenal dengan istilah bimbingan dan penyuluhan serta lebih banyak diarahkan untuk membantu siswa mengatasi masalah belajar dan penyesuaian diri. Perkembangan berikutnya memperluas fungsi BK sehingga mencakup bidang pribadi, sosial, belajar, dan karier. Dalam perjalanan kelembagaannya, bimbingan dan penyuluhan mulai memperoleh tempat dalam pendidikan tinggi dan Lembaga pendidikan guru, kemudian berkembang menjadi profesi bimbingan dan konseling yang memiliki landasan keilmuan, kode etik, serta program layanan yang lebih terstruktur. Perubahan nama dari bimbingan dan penyuluhan menjadi bimbingan dan konseling juga menunjukkan adanya perkembangan orientasi, yaitu dari pendekatan yang cenderung menangani masalah menuju layanan yang menekankan perkembangan potensi peserta didik.

Setelah , arah dan arah di Indonesia mengalami sedikit perubahan nama. Awalnya dikenal dengan nama Bimbingan dan Konseling (BP) sebelum Kurikulum 1994 berganti nama menjadi Bimbingan dan Konseling (BK). Penyelenggaraan BK mulai dikenal di Indonesia sekitar tahun 1962. Padahal, BK baru diresmikan di sekolah-sekolah Indonesia sejak rencana pendidikan tahun 1975 dilaksanakan. Rencana pendidikan tahun 1984 memuat arahan profesi untuk lebih mengembangkannya. Pada tahun 2001, kemajuan BK ternyata semakin mantap. Pada tahun 2001, Ikatan Pejabat Bimbingan Indonesia (IPBI) menggantikan Ikatan Bimbingan dan Konseling Indonesia (ABKIN). Kemungkinan munculnya arahan dan bimbingan sebagai panggilan yang mendapat pengakuan dan kepercayaan  masyarakat pada hakikatnya mendorong berkembangnya nama ini. Pedoman Keterampilan Konsel Indonesia dikembangkan oleh ABKIN, yang juga mengkoordinasikan pelatihan keterampilan advokasi.

Bimbingan Konseling dalam Pendidikan dan Kehidupan Modern

Perkembangan teknologi informasi, perubahan pendidik, dan munculnya tantangan pendidikan pada era Society 5.0 mendorong bimbingan dan konseling untuk mengembangkan bentuk layanan yang lebih fleksibel dan inovatif. Layanan BK tidak lagi hanya dilakukan secara tatap muka, tetapi juga dapat memanfaatkan berbagai media digital, seperti konseling daring, aplikasi, video konferensi, dan platform berbasis web. Pemanfaatan teknologi memungkinkan layanan BK menjangkau peserta didik secara lebih luas serta membantu konselor memberikan layanan yang cepat dan sesuai kebutuhan. Namun demikian, konselor tetap perlu memperhatikan kerahasiaan data, etika Pendidikan l, keamanan komunikasi, kompetensi digital, dan kualitas hubungan konseling. Dengan demikian, perkembangan BK pada masa modern bukan sekadar penggunaan teknologi, melainkan juga penyesuaian pendekatan layanan agar tetap humanis, pendidikan, inklusif, dan berorientasi pada kesejahteraan psikologis peserta didik.

Perkembangan  BK  makin  jelas  di  masa  Orde  Lama  dan  Orde  Baru,  saat  pemerintah lebih  serius  memperhatikan  layanan  bimbingan  di  sekolah.  Ini  ditandai  dengan  penggunaan istilah Bimbingan dan Penyuluhan (BP) serta penempatan guru BP di unit pendidikan, terutama di pendidikan menengah. Saat itu, layanan BK lebih fokus pada penanganan disiplin, adaptasi diri, dan masalah belajar siswa, sehingga guru BP sering dilihat sebagai “penyelesai masalah” atau “pengawas ketertiban” di sekolah. Namun, periode ini menjadi titik penting karena mulai ada pengakuan  resmi  terhadap  layanan  bimbingan  dalam  pendidikan  nasional, sekaligus  fondasi untuk mengembangkan BK sebagai profesi ke depannya. Seiring waktu, kritik terhadap praktik BK yang hanya kuratif mendorong perubahan cara pandang dalam penyediaan layanan.

Di era reformasi, perubahan BK di Indonesia cukup besar, baik dari sisi konsep, tujuan, maupun  tugas  konselor.  BK  tidak  lagi  sekadar  menangani  masalah  siswa,  tapi  berkembang menjadi   layanan   pencegahan   dan   pengembangan   potensi   pribadi.   Pada   masa   ini, profesionalisme guru BK atau konselor makin ditekankan, dengan penguatan dasar akademik, kode etik, serta peningkatan kemampuan melalui pendidikan dan pendidik. BK diarahkan untuk membantu  siswa  mengenali  kekuatan  diri,  membangun  keterampilan  sosial  dan  emosional, serta mempersiapkan masa depan, khususnya di bidang pendidikan dan karier. Paradigma baru ini menunjukkan BK punya peran kunci dalam mendukung pertumbuhan siswa secara utuh dan berkesinambungan.

Evolusi  BK  berlanjut  hingga  era  kurikulum  terkini,  seperti  Kurikulum  2013  dan Kurikulum  Merdeka,  yang  menjadikan  BK  sebagai  elemen  penting  dalam  mencapai  tujuan pendidikan  nasional.  Dalam  kurikulum  itu,  layanan  BK  difokuskan  untuk  mendukung pembentukan karakter, penguatan profil pelajar Pancasila, serta kesejahteraan mental siswa di Pendidikan tantangan globalisasi dan kemajuan teknologi. Konselor harus bisa menyesuaikan diri dengan perubahan zaman, termasuk menggunakan teknologi digital dalam layanan BK, serta menanggapi  masalah  baru  seperti  pendidik  akademik,  isu  sosial, dan  pendidikan  jiwa.  Dengan begitu, tinjauan ini menunjukkan bahwa perkembangan BK di Indonesia adalah proses yang terus-menerus dan fleksibel yang   mencerminkan   upaya   pendidikan   untuk   memenuhi kebutuhan siswa sesuai konteks sosial, budaya, dan zaman. 

BAB III

PENUTUP 

Kesimpulan 

Bimbingan dan konseling merupakan suatu proses pemberian bantuan kepada individu agar mampu memahami dirinya, mengembangkan potensi yang dimiliki, serta menyelesaikan berbagai permasalahan yang dihadapi. Dalam lingkungan pendidikan, bimbingan dan konseling memiliki peran penting dalam membantu peserta didik, baik dalam bidang pribadi, sosial, belajar, maupun karier. Pelaksanaan bimbingan dan konseling perlu dilakukan berdasarkan prinsip-prinsip yang tepat agar layanan yang diberikan dapat berjalan secara efektif dan sesuai dengan kebutuhan peserta didik. Dengan adanya bimbingan dan konseling, peserta didik diharapkan mampu menjadi pribadi yang mandiri, bertanggung jawab, dan mampu mengambil keputusan dengan baik.

Perkembangan bimbingan dan konseling tidak terlepas dari peran tokoh-tokoh penting seperti Jesse B. Davis, Frank Parsons, Clifford Beers, Carl Rogers, dan B. F. Skinner. Jesse B. Davis berperan dalam menerapkan program bimbingan di sekolah, sedangkan Frank Parsons dikenal sebagai pelopor bimbingan karier melalui pendirian Boston’s Vocational Bureau. Tokoh-tokoh lainnya turut memperkaya BK melalui pendekatan psikoanalisis, humanistik, dan perilaku. Pemikiran mereka menjadi dasar bagi teori dan praktik bimbingan dan konseling modern.

Bimbingan dan konseling di Indonesia berkembang melalui lingkungan pendidikan dan pada awalnya dikenal dengan istilah bimbingan dan penyuluhan. Pada tahap awal, layanan ini lebih banyak diarahkan untuk membantu siswa yang mengalami masalah belajar, perilaku, dan penyesuaian diri. Seiring perkembangan pendidikan, BK berubah menjadi layanan yang bersifat lebih menyeluruh, yaitu membantu peserta didik dalam bidang pribadi, sosial, belajar, dan karier. Dengan demikian, BK di Indonesia kini menjadi bagian penting dalam mendukung perkembangan peserta didik secara optimal.

Perubahan teknologi dan munculnya era Society 5.0 menuntut bimbingan dan konseling untuk beradaptasi dengan kebutuhan masyarakat modern. Layanan BK kini dapat dilakukan melalui media digital, seperti aplikasi, pesan elektronik, dan video call, sehingga lebih mudah diakses oleh peserta didik. Namun, penggunaan teknologi tetap harus disertai dengan kompetensi digital, perlindungan data, kerahasiaan, etika, dan pendekatan humanis. Oleh karena itu, BK modern harus mampu memadukan teknologi dengan empati agar tetap efektif dalam membantu peserta didik menghadapi berbagai tantangan kehidupan.

Saran 

Bimbingan dan konseling hendaknya dilaksanakan secara optimal dan berkesinambungan di lingkungan pendidikan. Guru atau konselor diharapkan mampu memberikan layanan sesuai dengan kebutuhan dan karakteristik peserta didik serta menciptakan suasana yang nyaman dan terbuka. Peserta didik juga diharapkan tidak ragu untuk memanfaatkan layanan bimbingan dan konseling ketika menghadapi kesulitan. Selain itu, kerja sama antara guru, konselor, orang tua, dan peserta didik perlu ditingkatkan agar tujuan bimbingan dan konseling dapat tercapai dengan baik.

DAFTAR PUSTAKA

Rima Irmayanti, Wiwin Yuliani,R. (2020). “Layanan bimbingan dan konseling bagi  peserta didik berkebutuhan khusus”. Jurnal Pendidikan Khusus, 16(2), 87–93.

Haniza, N. (2024). “Sejarah perkembangan bimbingan dan konseling di Indonesia. Jurnal Mahasiswa BK An-Nur”.

Yulianti, Nazila Syifa Thohiroh,Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024.”Transformasi Profesi Bimbingan dan Konseling Di Indonesia”.

Rimayati, E. (2023). Cyber Counseling: “Inovasi Layanan Bimbingan Dan Konseling Di Era Digital”. Asadel Liamsindo Teknologi.

Jannah, M., dkk. (2024). “Konsep Dasar Bimbingan dan Konseling.” Maliki Interdisciplinary Journal.

Yulianti, Thohiroh, N. S., Guk Guk, R. R., Putri, A. R., & Nurleni. (2024). “Transformasi profesi bimbingan dan konseling di Indonesia”. INNOVATIVE: Journal of Social Science Research, 4(3), 1651–1663. https://j- innovative.org/index.php/Innovative 

Hendra Pribadi. (2020). “Kerangka Historis Perkembangan Ilmu Bimbingan dan Konseling.” Jurnal Bimbingan dan  Konseling Borneo.

Yusup, M, Dkk. (2025). “Manajemen bimbingan konseling dalam perspektif Islam”. Tahta Media Group. Hal 22-23

Yulianti, Nazila Syifa Thohiroh. 2024. Transformasi Profesi Bimbingan dan Konseling Di Indonesia. Journal Of Social Science Research 4 (3)

Wahyuningsih, D. Dkk. (2023). Penerapan Layanan Bimbingan Konseling terhadap Perkembangan Perilaku Sosial Peserta Didik di SMA Negeri 2 Kota Jambi. 7, 1775–1779.

Burhani, I. K., Hidayah, N., & Wahyuni, F. (2024). “Inovasi Pelaksanaan Layanan Bimbingan dan Konseling Era Society 5.0.” G-Couns: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 8(2), 683–698.

Hakimah, M., Sunarti, T., Febriyanti, I., & Elfiyanti, I. (2026). Perkembangan gerakan bimbingan konseling di Indonesia dari masa ke masa. Harmoni Pendidikan: Jurnal Ilmu Pendidikan, 3(1), 103–109. https://doi.org/10.62383/hardik.v3i1.2871 

Apn by.u terbaru 2021

APN BY.U TERSTABIL DAN TERCEPAT 05 SEPTEMBER 2021

Di zaman Digitalisasi ini hampir semua aspek kehidupan kita sehari-hari tidak terlepas dari yang namanya internet ya gaest, sebagiamana contoh kita membaca berita, menonton Film, Melihat resep makanan, mencari materi belajar dan bahkan belanja untuk keseharian pun kita menggunakan Internet.

Dikarenakan semua serba Online maka pastinya kita harus menggunakan  akses Internet dengan menggunakan jasa penyedia akses internet yang sering kita sebut dengan Provider, kita bisa memilih dengan bebas Provider dan Paket mana saja sesuai dengan kebutuhan kita.

Namun terkadang Provider yang menawarkan puluhan Paket tersebut dengan kecepatan dan kemampuan kapasitas koneksi yang besar terkadang kurang bisa kita rasakan performa dan kwalitasnya karena beberapa faktor kendala, mulai dari Kekuatan sinyal, Merek Hardware yang kita gunakan, Batas kuota, FUP dan lain sebagainya.

dalam postingan ini admin akan membagikan salah satu trik mengatasi salah satu faktor terpenting dalam berinternet ria, Yakni dengan memodifikasi APN internet.

Dalam kesempatan kali ini admin khusus akan membagikan APN BY.U TERSTABIL DAN TERCEPAT yang telah admin kutip dari Chanel Youtube IT FIKTIF, langsung saja simak dibawah.

APN merupakan singkatan dari Access Point Name. Mengutip laman Lifewire, APN pada ponsel berfungsi untuk membuat koneksi ke gateway antara internet dan jaringan operator.

APN juga berfungsi untuk menemukan alamat IP perangkat yang teridentifikasi di jaringan, kemudian menentukan pengaturan keamanan yang sesuai. Selain itu, APN juga bisa menentukan apakah jaringan pribadi dibutuhkan atau tidak.

SETTING APN 

Cara setting APN.nya sebgai berikut :

1. Masuk ke menu pengaturan pada HP kalian

2. Pilih menu "Jaringan & Internet"

3. Pilih "Jaringan Selluler"

4. Pilih "Nama Titik Akses / Akses Point Name / APN.

5. Masukkan Konfigurasi APN sesuai dengan Provider masing-masing.

APN BY.U STANDART

Nama             : byu

APN                : byu

User Name    : (kosong)

Pasword        : (kosong)

Lainnya biarkan kosong atau terisi secara Default.

APN BY.U TERCEPAT DAN TERSTABIL

Nama                : XCITE DT-6

APN                   : internet.beeline.uz (Wajib Sama)

Proxy                 : (kosong)

port                   : (kosong)

User Name       : beeline

Pasword           : beeline

Server                : 208.76.50.50

mmsc                : (kosong)

Proxy MMS       : 8.210.219.224

Port MMS          : 80

MCC                   : biarkan

MNC                   : biarkan

Jenis Auth         : PAP atau CHAP

Jenis APN         : default,supl,wap (bisa diisi manual dengan tanda pemisah koma tanpa spasi)

Protokol             : IPV4

Protokol Roam : IPV4

SEKIAN SEMOGA POSTINGAN INI BERMANFAAT JANGAN LUPA SHARE KONTENT INI JUGA KUNJUNGI CHANEL YOUTUBE MASTER APN KITA DAN SUBSCRIBE, LIKE, DAN KOMENT BIAR BELIAU TERUS BERKARYA UNTUK KITA.

YT : IT FIKTIF 

Makalah Amar dan Nahi

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Fiqih sebagai ilmu metodologi penggalian hukum mempunyai peranan penting dalam ranah keilmuan agama Islam khususnya dalam ilmu hukum islam atau ilmu fiqih. Pembahasan dari segi kebahasaan atau kajian lughawiyah, sangat penting sekali ditela’ah karena sumber hukum islam yaitu al-Qur’an dan al-Hadist menggunakan bahasa arab yang mempunyai banyak makna yang terkandung didalamnya. Dalam makalah ini kami akan membahas tentang amr (perintah) dan nahi (larangan),

B. Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian amr dan nahi ?

2.      Ada berapa pembagian bentuk amr maupun Nahi ?

3.      Apa hakikat Hukum Amr dan Nahi ?

C. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan dari pembuatan makalah ini adalah agar :

1.      Mengetahui apa pengertian amr dan nahi

2.      Mengetahui pembagian bentuk-bentuk amr dan nahi.

3.      Mengetahui hakikat hukum pada amr dan nahi.

BAB II

PENGERTIAN

1. Pengertian

Amar secara etimologi artinya suruhan, perintah dan perbuatan. Secara terminologi artinya tuntutan memperbuat dari atasan kepada bawahan[1].,Menurut Jumhur ulama’ Ushul, definisi amr adalah lafadz yang menunjukkan tuntutan dari atasan kepada bawahannya untuk mengerjakan suatu pekerjaan.

Menurut Abdul Hamid Hakim :

طلب الفعل من الا على الى الادنى

“tuntutan untuk memperbuat sesuatu dari pihak atasan kepada pihak bawah”[2]

Menurut ja’far Amir mengutip definisi Al-Amru dari kitab Irsyadul Futhul :

الامر : طلب الفعل بالقول على سبيل الاستعلاء

“amar adalah perintah dengan lisan untuk mewujudkan suatu perbuatan yang harus di lakukan”

2. Bentuk Lafadz Amr

Ada beberapa bentuk lafadz yang mengindikasikan didalamnya mengandung kalam amar/perintah, antara lain berbentuk :[3]

a.       Fi’il amar misalnya :

اجلس, اكتبو(duduklah, menulislah kalian semua )

b.      Isim fi’il amar misalnya :

 عليكم انفسكم, عليكم بالصدق (berbuat jujurlah kamu, jagalah dirimu )

c.       Masdar pengganti fi’il :

و بالوالدين احسانا(berbuat baiklah kepada kedua orang tua)

d.      Kalam khabar yang mengandung amar misalnya :

والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثت قروء

(orang perempuan yang di talak mereka hendaknya menunggu tiga quru’)

e.       Kata-kata yang mengandung makna perintah misalnya :

امر, فرض, كتب.

3. Kandungan hukum dari kalam amar.[4]

Ada dua rumus yang di ajukan oleh para ulama’ tentang kedudukan hukum dari kalam amar terkait dengan ahkam at taklifiyyah. Masing –masing golongan dengan kaidahnya dan alas an masing-masing.

a.       Golongan pertama menyatakan bahwa setiap amar/perintah itu pada dasarnya menunjukkan hukum wajib. Kaidahnya berbunyi:

الاصل فالامر للوجوب

“pada dasarnya setiap perintah itu menunjukkan hukum wajib”

Menurut kaidah ini apabila tidak ada qarinah/keterangan lain, maka setiap perintah itu kedudukan hukumnya adlah wajib ditunaikan hal ini karena ada keterangan/qarinah tersebut berarti perintah itu jazm. Maka hukumnya adalah  wajib.

b.      Golongan kedua menyatakan bahwa setiapperintah itu pada dasarnya hanya anjuran atau sunat saja. Keidah mereka berbunyi:

الاصل فى المر الندب

 “pada dasarnya setiap perintah itu menunjukkan anjuran (sunat) “

Menurut rumusan ini, apabila tidak ada keterangan yang menunjukkan sifat wajib, maka setiap perintah itu kedudukan hukumnya hanya anjuran atau sunnat saja.

Adapun penyebab terjadinya perbedaan pemunculan dua rumusan kaidah tersebut :

a.       Bagi yang mengajukan rumusan pertama bahwa hkum setiap perintah itu pada dasarnya wajib adalah :

1.      Dalil naqliyah. Secara naqli bahwa perintah itu menunjukkan wajib dapat disimak dari kasus malaikat (termasuk iblis) yang diperintah oleh Allah SWT untuk pada adam :

اسجدوا لادم فسجدو الا ابليس

“ sujudlah kamiu sekalian pada adam, maka sujudlah mereka semua kecuali iblis” Q.S. Al-Baqarah 34.

Oleh karena itu, iblis tidak mau sujud (melakukan perintah itu) maka ia dicela Allah SWT, sebagaimana firman-Nya:

مامنعك ان لا تسجد اذ امرتك

“apa yang menghalangi kamu sehingga tidak sujud padahal kamu aku perintah.” Q.S. Al-A’raf 12.

Kalau sekiranya perintah agar iblis sujud pada adam hanya anjuran, tentunya Allah SWT tidak akan mencela mereka. Akibat keengganan mereka melaksanakan perintah itu maka mereka dihukum Allah SWT dengan dikeluarkan dari surga.

2.      Dalil aqliyyah / rasionalitas. Menurut akal, dalam kehidupan sehari-hari dapat dikatakan bahwa apabila seseorang bawahan diperintah oleh atasannya maka wajib memenuhinya, ia akan dianggap tercela manakala tidak mengerjakan perintah atasan tersebut, ia diberi gelar sebagai orang yang durhaka dan diberi sanksi.

Jadi menurut golongan ini setiap perintah itu hukumnya wajib dikerjakan, kecuali ada qarinah /keterangan bahwa hal itu tidak wajib, misalnya perintah shalat jumat berjamaah :

يا ايه الذين ا منووا اذا ندي للصلاة من يوم الجمعة فسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

“ wahai orang-orang yang beriman apabila diserukan kepadamu shalat jum’at maka segeralah kamu mengingat allah dan tinggalkanlah jual beli.” Q.S. Al-Jumu’ah 8.

Kemudian ada keterangan rosululloh :

“ jum’at itu sesuatu yang wajib dengan jama’ah bagi setiap muslim kecuali empat orang hamba sahaya, perempuan, anak-anak, orang sakit.”riwayat Bukhori, Muslim

Pengistinbatan atau penetapan hukum dasar wajib tersebut karena kaidah dasarnya menunjukkan bahwa “ pada dasarnya setiap perintah itu hukumnya wajib “ maka setiap mukmin termasuk para wanita, orang sakit, anak-anak dan budak pada dasarnya wajib shalat jum’at, tetapi ternyata ada ketentuan dalil yang menyatakan bahwa wanita,orang sakit, anak-anak, dan hamba sahaya tidak wajib shalat jum’at maka empat golongan itu masuk kategori pengecualian dari hukum dasar yang wajib itu, artinya menjadi tidak wajib shalat jum’at.

Ulama’ yang memegang pendapat golongan pertama ini adalah Al-Amidi, Asy-Syafi’I, para fuqaha, kaum mutakallimin, seperti Al-Husen, Al-Basari, dan Al-Juba’i.

b.      Bagi yang mengajukann rumusan kedua, yakni bahwa setiap perintah itu pada dasarnya adalah anjuran.

Golongan ini beralasan bahwa setiap manusia lahir didunia ini memiliki hak asasi berupa kebebasan, sedangkan beban yang mengikat yang mau tidak mau harus diterima itu adalah ia terima setelah adanya interaksi dengan manusia lain atau lingkungannya.

Berdasarkan kebebasan dasar yang merupakan hak asasi manusia itu, maka beban yang berupa perintah itu pada dasarnya tidak bisa menjadi beban yang mengikat, yang memaksa atau yang wajib, sebab itu bertentangan dengan prinsip hak dasar yang dimiliki manusia sejak lahir tersebut.

Jadi mennurut aliran ini setiap perintah itu hukum dasarnya hanyalah sunnah /anjuran saja, terkecuali ada keterangan lain yang menyatakan bahwa perintah itu memang harus dikerjakan, maka menjadi wajib. Rumusan ini diajukan leh para pengikut aliran mu’tazilah dan ahlu raj’i.

Misalnya berdasarkan dalil surat al jumu’ah ayat 8 tersebut menurut pendapat ini , shalat jumat itu hukum dasarnya adalah sunnat belaka, akan tetapi, karena adanya peegasan oleh nabi SAW pada hadist tersebut yang menyatakan haqun wajibun, maka barulah shalat jumat itu dihukumi wajib bagi semua orang beriman kecuali empat golongan yang di sebut oleh rasul SAW tersebut.

Dengan demikian, menurut pandangan ini seandainya tidak ada hadist tersebut maka shalat jum’at itu hukumnya sunnah.

4. Makna Amr

Ada beberapa makna yang terkandung dalam amar. Salah satunya disebut makna hakiki (sebenarnya) dan yang lain disebut makna majazi (kiasan). Berikut ini makna-makna yang dihasilakan dari amar tersebut.[5]:

1. Wajib; contohnya firman Allah swt : "أقيموا الصلاة" artinya: “Dan dirikanlah shalat”. (QS. 2:110)
2. Sunnah; contohnya firman Allah swt: "فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا" artinya: “Hendaklah kamu buat perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka”. (QS. 24:33)
3. Mendidik ; contohnya sabda rasul: "كل مما يليك" artinya: makanlah dari apa yang layak”.
4. Petunjuk ; contohnya firman Allah swt: "واتشهدوا شهيدين من رجالكم" artinya: “Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu)”.(QS. 2:282)
5. Mubah ; conthonya firman Allah swt: "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسواد من الفجر"  artinya ; “Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar”. (QS. 2:187)
6. Ancaman ; contohnya firman Allah swt: "إعملواما شئتم" artinya: “Perbuatlah apa yang kamu kehendaki”. (QS. 41:40)
7. Karunia ; contohnya firman Allah swt: "وكلوا مما رزقكم الله" artinya: “Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezkikan kepadamu”. (QS. 5:88)
8. Memuliakan ; contohnya firman Allah swt: "أدخلوها بسلام أمنين" artinya: “"Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera lagi aman". (QS. 15:46)
9. Kehinaan ; contohnya firman Allah swt: "كونوا قرادة خاسئين" artinya: “Jadilah kamu kera yang hina". (QS. 2:65)
10. Kelemahan ; contohnya firman Allah swt: "فأتو بسورة من مثله " artinya: “buatlah satu surat (saja) yang semisal al-Qur'an itu”. (QS. 2:23)
11. Ejekan ; contohnya firman Allah swt: "ذق إنك أنت العزيز الحكيم" artinya : “Rasakanlah, sesungguhnya kamu orang yang perkasa lagi mulia. (QS. 44:49)
12. Penyamaan ; contohnya firman Allah swt: "فاصبروا ولا تصبروا" artinya: “Maka baik kamu bersabar atau tidak”. QS. 52:16)
13. Doa ; contohnya firman Allah swt : "رب اغفر لي" artinya: “ Ya Tuhanku ampunkanlah aku”. (QS. 14:41)
14. Pembentukan : contohnya firman Allah swt: "كن فيكون" artinya: “Jadilah maka terjadilah”. (QS.36:82)
15. Berita : contohnya firman Allah swt: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين" artinya : “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh.”(QS. 2:233)

Makna-makna sighat ini dikenal dikalangan ahli bahasa Arab. Pada dasarnya tidak memiliki muatan perintah (amar), sepanjang tidak ada indikasi yang menunjukkan perintah dan konsekwensi yang akan diperoleh jika tidak melaksanakan perintah tersebut. Oleh karenanya, para ulama ushul berbeda pendapat dalam menanggapi penggunaan makna ini dalam sighat amar[6]

5. Kaidah kaidah dalam Amar[7]

Apabila dalam nash syara’ terdapat salah satu dari bentuk perintah tersebut, maka seperti yang dikemukakan Muhammad adib shaleh, ada beberapa kaidah yang mungkin bisa diberlakukan. Antara lain :

1.      Kaidah pertama

Meskipun suatu perintah bisa menunjukkan berbagai pengertian, namun pada dasarnya suatu perintah itu pasti berhukum wajib kecuali ada indikasi atau dalil yang memalinggkannya dari hukum tersebut.

Contoh yang terbebas dari indikasi yang memalingkan dari hukum wajib adalah sebagai berikut :

واقموا الصلاة واتوا الزكاة...

Dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat…(an-nisa 77)

Ayat tersebut menunjukkan hukum wajib maenunaikan shalat lima waktu dan menunaikan zakat. Contoh perintah yang disertai indikasi yang menunjukkan hukum selain wajib adalah surat al-baqarah ayat 283 yang berbunyi :

. * bÎ)ur óOçFZä. 4’n?tã 9xÿy™ öNs9ur (#r߉Éfs? $Y6Ï?%x. Ö`»yd̍sù ×p|Êqç7ø)¨B ( ÷bÎ*sù z`ÏBr& Nä3àÒ÷èt/ $VÒ÷èt/ ÏjŠxsã‹ù=sù “Ï%©!$# z`ÏJè?øt$# ¼çmtFuZ»tBr& È,­Gu‹ø9ur ©!$# ¼çm­/u‘ 3 Ÿwur (#qßJçGõ3s? noy‰»yg¤±9$# 4 `tBur $ygôJçGò6tƒ ÿ¼çm¯RÎ*sù ÖNÏO#uä ¼çmç6ù=s% 3 ª!$#ur $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ÒOŠÎ=tæ ÇËÑÌÈ  

“ jika kamu dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai)  sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang, akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya dengan baik…” (al-baqarah 283).

Perintah untuk menyerahkan barang jaminan utang dalam ayat tersebut oleh mayoritas ulama’ fikih dipahami sebagai anjuran, karena bagian beikutnya dari ayat tersebut menjelaskan: akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanahnya dan hendaklah ia bertaqwa kepada Allah.

2.      Kaidah kedua

Kaidah kedua adalah “suatu perintah haruskah dilakukan berulang kali ataukah dilakukan sekali saja ?”.menurut jumhur ulama’ Ushul Fiqh, pada dasarnya suatu perintah itu harus dilakukan berulang kali kecuali ada dalil untuk itu. Karena suatu perintah hanya perlu terwujudnya perbuatan yang diperintahkan itu dan hal itu sudah bisa tercapai meskipun hanya dilakukan satu kali.

3.      Kaidah ketiga

Kaidah ketiga adalah : “suatu perintah haruskah dilakukan sesegera mungkin ataukah bisa ditunda-tunda” . pada dasarnya suatu perintah tidak menghendaki untuk segera dilakukan selama tidak ada dalil lain yang menunjukkan untuk itu, karena yang dimaksud oleh suatu perintah hanyalah terwujudnya suatu yang diperintahkan. Pendapat ini dianut oleh jumhur Ulama Ushul Fikih. Menurut pendapat ini, adanya ajaran agar suatu kebaikan segera dilakukan, bukan ditarik dari perintah itu sendiri, tapi dari dalil lain misalnya secara umum terkandung dalam ayat 148 dalam surat al-baqarah :

فاستبقوا الخيرات...

“ maka berlomba lombalah dalam membuat kebaikan “ (al-baqarah 148).

Menurut sebagian ulama’ antara lain Abu Hasan al Harkhi, seperti dinukil Muhammad Adib Shalih, bahwa suatu perintah menunjukkkan hukum wajib segera dilakukan. menurut pendapat ini barang siapa yang tidak segera melakukan perintah diawal waktunya, maka ia berdosa.

Nahi

1. Pengertian.

Secara etimologi, al-Nahi  berasal dari bahasa arab (النهي ) yang artinya mencegah atau melarang.[8]   

Adapun menurut syara’ ialah :

طلب الترك من الاعلى الى الادنى

“ Memerintah meninggalkan sesuatu dari orang yang lebih tinggi tingkatannya kepada orang yang lebih rendah tingkatannya”[9]

2.    Bentuk-bentuk Nahi

Dalam melarang suatu perbuatan, seperti disebutkan oleh Muhammad Khudhari Bik dalam kitab tarikh tasyrik, Allah juga memakai beragam gaya bahasa diantaranya:[10]

a.       Larangan secara tegas dengan memakai kata naha atau yang searti dengannya yang secara bahasa berarti melarang. Misalnya surat An-Nahl ayat 90 :

* ¨bÎ) ©!$# ããBù'tƒ ÉAô‰yèø9$$Î/ Ç`»|¡ômM}$#ur Ç›!$tGƒÎ)ur “ÏŒ 4†n1öà)ø9$# 4‘sS÷Ztƒur Ç`tã Ïä!$t±ósxÿø9$# ̍x6YßJø9$#ur ÄÓøöt7ø9$#ur 4 öNä3ÝàÏètƒ öNà6¯=yès9 šcr㍩.x‹s? ÇÒÉÈ 

“Dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan”.

b.      Larangan dengan menjelaskan bahwa suatu perbuatan diharamkan, misalnya ayat 33 surat Al-A’raf:

ö@è% $yJ¯RÎ) tP§ym }‘În/u‘ |·Ïmºuqxÿø9$# $tB tygsß $pk÷]ÏB $tBur z`sÜt/ zNøOM}$#ur zÓøöt7ø9$#ur ÎŽötóÎ/ Èd,yÛø9$# br&ur (#qä.ÎŽô³è@ «!$$Î/ $tB óOs9 öAÍi”t\ム¾ÏmÎ/ $YZ»sÜù=ß™ br&ur (#qä9qà)s? ’n?tã «!$# $tB Ÿw tbqçHs>÷ès? ÇÌÌÈ

“Katakanlah : "Tuhanku Hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar”.

c.       Larangan dengan menegaskan bahwa perbuatan itu tidak halal dilakukan contoh, surat An-Nisa’ayat 19 :

$yg•ƒr'¯»tƒ z`ƒÏ%©!$# (#qãYtB#uä Ÿw ‘@Ïts† öNä3s9 br& (#qèO̍s? uä!$|¡ÏiY9$# $\döx. ( Ÿwur £`èdqè=àÒ÷ès? (#qç7ydõ‹tGÏ9 ÇÙ÷èt7Î/ !$tB £`èdqßJçF÷s?#uä HwÎ) br& tûüÏ?ù'tƒ 7pt±Ås»xÿÎ/ 7poYÉit6•B 4 £`èdrçŽÅ°$tãur Å$rã÷èyJø9$$Î/ 4 bÎ*sù £`èdqßJçF÷d̍x. #Ó|¤yèsù br& (#qèdtõ3s? $\«ø‹x© Ÿ@yèøgs†ur ª!$# ÏmŠÏù #ZŽöyz #ZŽÏWŸ2 ÇÊÒÈ

   “Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa”.

d.      Larangan dengan menggunakan kata kerja Mudhari’ (kata kerja untuk sekarang atau mendatang) yang disertai huruf lam yang menunjukkan larangan, misal surat Al-An’am ayat 152 :

Ÿwur (#qç/tø)s? tA$tB ÉOŠÏKuŠø9$# žwÎ) ÓÉL©9$$Î/ }‘Ïd ß`|¡ômr& 4Ó®Lym x÷è=ö7tƒ ¼çn£‰ä©r& ( (#qèù÷rr&ur Ÿ@ø‹x6ø9$# tb#u”ÏJø9$#ur ÅÝó¡É)ø9$$Î/ ( Ÿw ß#Ïk=s3çR $²¡øÿtR žwÎ) $ygyèó™ãr ( #sŒÎ)ur óOçFù=è% (#qä9ωôã$$sù öqs9ur tb%Ÿ2 #sŒ 4’n1öè% ( ωôgyèÎ/ur «!$# (#qèù÷rr& 4 öNà6Ï9ºsŒ Nä38¢¹ur ¾ÏmÎ/ ÷/ä3ª=yès9 šcr㍩.x‹s? ÇÊÎËÈ

   “Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa”.

e.       Larangan dengan memakai kata perintah namun bermakna tuntutan untuk meninggalkan misalnya, surat Al-An’am ayat 120 :

(#râ‘sŒur tÎg»sß ÉOøOM}$# ÿ¼çmoYÏÛ$t/ur 4 ¨bÎ) šúïÏ%©!$# tbqç7Å¡õ3tƒ zOøOM}$# tb÷rt“ôfã‹y™ $yJÎ/ (#qçR%x. tbqèùÎŽtIø)tƒ ÇÊËÉÈ

   “Dan tinggalkanlah dosa yang nampak dan yang tersembunyi”.

f.       Larangan dengan cara mengancam pelakunya dengan siksaan pedih, misalnya surat Al-Taubah : 34.

* $pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãZtB#uä ¨bÎ) #ZŽÏWŸ2 šÆÏiB Í‘$t6ômF{$# Èb$t7÷d”9$#ur tbqè=ä.ù'u‹s9 tAºuqøBr& Ĩ$¨Y9$# È@ÏÜ»t6ø9$$Î/ šcr‘‰ÝÁtƒur `tã È@‹Î6y™ «!$# 3 šúïÏ%©!$#ur šcrã”É\õ3tƒ |=yd©%!$# spžÒÏÿø9$#ur Ÿwur $pktXqà)ÏÿZム’Îû È@‹Î6y™ «!$# Nèd÷ŽÅe³t7sù A>#x‹yèÎ/ 5OŠÏ9r& ÇÌÍÈ

   “Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, Maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih”.

g.      Larangan dengan mensifati perbuatan itu dengan keburukan, misalnya surat Ali Imran : 180.

Ÿwur ¨ûtù|¡øts† tûïÏ%©!$# tbqè=y‚ö7tƒ !$yJÎ/ ãNßg9s?#uä ª!$# `ÏB ¾Ï&Î#ôÒsù uqèd #ZŽöyz Nçl°; ( ö@t/ uqèd @ŽŸ° öNçl°; ( tbqè%§qsÜã‹y™ $tB (#qè=σr2 ¾ÏmÎ/ tPöqtƒ ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# 3 ¬!ur ß^ºuŽÏB ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur 3 ª!$#ur $oÿÏ3 tbqè=yJ÷ès? ׎Î6yz ÇÊÑÉÈ

   “Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka”.

h.      Larangan dengan cara meniadakan wujud perbuatan itu sendiri, misalnya surat al-Baqarah : 193.

öNèdqè=ÏG»s%ur 4Ó®Lym Ÿw tbqä3s? ×poY÷FÏù tbqä3tƒur ßûïÏe$!$# ¬! ( ÈbÎ*sù (#öqpktJR$# Ÿxsù tbºurô‰ãã žwÎ) ’n?tã tûüÏHÍ>»©à9$# ÇÊÒÌÈ     

“Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), Maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim”.

3. Kandungan makna Nahi

Pada dasarnya nahi menunjukkan arti haram. Sebagaimana firman Allah dalam Q.S.al-Isra’ : 32

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا  

“Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.”(Q.S.al-Isra’:32)

Akan tetapi dalam pemakaian bahasa Arab,terkadang bentuk nahi digunakan untuk beberapa arti (maksud) yang bukan asli yang maksudnya dapat diketahui dari susunan perkataan itu yang antara lain:

1.      Untuk menunjukkan makruh ( للكراهة ) sebagaimana hadits Rasulullah SAW.

لا تصلواع في اعطان الابل

            “janganlah shalat ditempat peristirahatan unta” (H.R. Turmudzi)

Larangan hadits tersebut di atas untuk menunjukkan makruh karena kurang bersih walaupun suci.

2.      Untuk menyatakan permohonan ((  للدعاء,sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah : 286

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

"Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau hukum Kami jika Kami lupa atau Kami tersalah.”(Q.S.al-Baqarah : 286)

Perkataan “ janganlah Engkau hukum kami…”bukan menunjukkan larangan sebab manusia tidak berhak melarang Allah karena manusia di bawah kekuasaan-Nya,tetapi perkataan itu menunjukkan permohonan sebagai doa kepada Allah.

3.      Untuk menunjukkan pengarahan atau bimbingan ( للارشاد ),sebagaimana firman Allah dalam .Q.S. al-Maidah :101.

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kamu dan jika kamu menanyakan di waktu Al Quran itu diturunkan, niscaya akan diterangkan kepadamu, Allah memaafkan (kamu) tentang hal-hal itu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.”(Q.S. al-Maidah : 101)

            Larangan ini sebagai pelajaran agar kita jangan selalu menanyakan sesuatu yang akan merugikan diri,terutama hal-hal yang menyangkut hubungan antara manusia dan manusiaagar hubungan itu senantiasa baik antara satu dengan yang lain.

4.      Untuk memutusasakan (للتيئيس ), dalam firman Allah dalam Q.S. al-Tahrim : 7

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ  

“ Hai orang-orang kafir, janganlah kamu mengemukakan uzur pada hari ini. Sesungguhnya kamu hanya diberi Balasan menurut apa yang kamu kerjakan.”(Q.S. al-Tahrim:7)

5.      Untuk menghibur (للائتناس ), dalam  firman Allah dalam Q.S.al-Taubah :40

لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا

"Janganlah kamu berduka cita, Sesungguhnya Allah beserta kita." (Q.S. al-taubah:40)

6.      Untuk ancaman ( للتهديد ),misalnya ucapan kepada pelayan:

لا تطع امري

"  tak usah engkau turuti perintah ini”

Yang dimaksud bukan untuk melarang,melainkan menggertak agar ia takut.[11]

4. Kaidah kaidah Nahi

Para ulma fiqh, seperti dikemukakan oleh Muhammad Adib Shalih. Merumuskan beberapa kaidah yang berkanaan dengan Nahi, antara lain:

1.      Kaidah pertama, الاصل في النهى للتحريم   , Artinya, pada dasarnya suatu larangan menunjukkan hukum haram melakukan perbuatan yang dilarang itu. Contohnya dalam surah Al-Mu’min ayat 151 :

ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق..

Artinya: Janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah melainkan dengan suatu sebab yang benar.

2.      Kaidah kedua, الاصل فى النهى يطلق الفسا د مطلقا  ,Artinya, suatu larangan menunjukkan fasad perbuatan yang dilarang itu jika dikerjakan.

Cotohnya dalam surah Al- Isra’:

ولا تقريوا الزنى انه كان فخشة وسا ء سبيلا....

Artinya: Jangnlah kamu mendekati zina,sesungguhnya ia adalah seburuk-buruk jalan.

3.      Kaidah ketiga,    النهى عن الشئ امر يضده  , Artinya , suatu larangan terhadap sesuatu perbuatan berarti perintah terhadap kebalikannya.

Contoh surah Lukman ayat 18 :

ولا تمشى في الارض مرحا

Artinya: Janganlah kamu berjalan dimuka bumi dengan angkuh.

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Dari pembahasan diatas bisa ditarik kesimpulan bahwa :

1.      Pengertian amar adalah lafadz yang menunjukkan tuntutan dari atasan kepada bawahannya untuk mengerjakan suatu pekerjaan.

Pengertian Nahi adalah lafadz yang menunjukkan perintah atau tuntutan dari atasan kepada bawahannya untuk meninggalkan suatu pekerjaan.

2.      Bentuk bentuk sighat amar ada lima dan bentuk Nahi ada Delapan  sebagaimana diatas

3.      Hakikat hukum amar adalah wajib dan hakikat hukum Nahi adalah Haram.

Sekian makalah ini kami sampaikan dengan segala kekurangan yang juga tercantum didalamnya, kurang lebihnya kami ucapkan banyaknya mohon maaf.

DAFTAR PUSTAKA

Zahro, Muhammad Abu, Ushul fiqih, dar Al-Fikr, arab.

Hakim, Abdul Hamid, Al Bayan, saadiyah putra padang panjang, logos wacana ilmu, Jakarta, 1987

Effendi, satria DKK, Ushul Fiqh, kencana, Jakarta, 2008

Zen, Amiruddin, Ushul Fiqh, tt

Muhammad al khudhari, Ushul fiqh, Maktabah taufiqiah, Kairo.

Al badakhsyi, Manahij al uqul, (Beirut, Dar al fikr, 2001).

---

[1]Muhammad Abu Zahro, Ushul fiqih, dar Al-Fikr, arab, hal 176

[2],abdul hamid hakim, al bayan , hal. 15

[3] Satria effendi, ushul fiqih , hal 198.

[4] Zen amiruddin, ushul fiqih, hal 107.

[5] Al badakhsyi, Manahij al uqul, (Beirut, Dar al fikr, 2001), h.348-351

[6] Muhammad al khudhari, Ushul fiqh, (Kairo: Maktabah taufiqiah), h. 236

[7] Satria effendi,opcit,  hal 184.

[8] Moh. Rifa’i, Ushul Fiqih. Bandung: PT.Al-Ma’arif,hal.42

[9] Abd. Hamid Hakim, Mabadi’ Awwaliyah. Jakarta: Maktabah al-Sa’idiyah Putra.Hal.8

[10] SatriaEfendidanMa’shumZein, UshulFiqh, (Jakarta :KencanPerdana Media Group), hal. 187-190

[11] Moh.Rifa’i, Ushul Fiqih.Bandung: PT Al-Ma’arif.Hal:44-46